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卷二 俶真训

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有始者,有未始有有始者,有未始有夫未始有有始者;有有者,有无者,有

未始有有无者,有未始有夫未始有有无者。【ㄨ】所谓有始者,繁愤未发,萌兆牙?2,

未有形埒垠无无蠕蠕,将欲生兴而未成物类。有未始有有始者,天气始下,

地气始上,阴阳错合,相与优游竞畅于宇宙之间,被德含和,缤纷茏苁,欲与物

接而未成兆朕。有未始有夫未始有有始者,天含和而未降,地怀气而未扬,虚无

寂寞,萧条霄{雨兆},无有仿佛,气遂而大通冥冥者也。有有者,言万物掺落,

根茎枝叶,青葱苓茏,萑{艹扈}炫煌,颛龇扇涠,蛑行哙息,可切循把握而

有数量。有无者,视之不见其形,听之不闻其声,扪之不可得也,望之不可极也,

储与扈冶,浩浩瀚瀚,不可隐仪揆度而通光耀者。有未始有有无者,包裹天地,

陶冶万物,大通混冥,深闳广大,不可为外,析毫剖芒,不可为内,无环堵之宇

而生有无之根。

夫大块载我以形,劳我以生,逸我以老,休我以死。善我生者,乃所以善我

死也。夫藏舟于壑,藏山于泽,人谓之固矣。虽然,夜半有力者负而趋,寐者不

知,犹有所遁。若藏天下于天下,则无所遁形矣。物岂可谓无大扬攉乎?一范人

之形而犹喜,若人者,千变万化而未始有极也。弊而复新,其为乐也,可胜计邪!

譬若梦为鸟而飞于天,梦为鱼而没于渊。方其梦也,不知其梦也;觉而后知其梦

也。今将有大觉,然后知今此之为大梦也。始吾未生之时,焉知生之乐也?今吾

未死,又焉知死之不乐也。昔公牛哀转病也。七日化为虎。其兄掩户而入觇之,

则虎搏而杀之。是故文章成兽,爪牙移易,志与心变。神与形化。方其为虎也,

不知其尝为人也;方其为人也,不知其且为虎也。二者代谢舛驰,各乐其成形。

狡猾钝忄鳎是非无端。孰知其所萌?夫水向冬则凝而为冰,冰迎春则泮而为水;

冰水移易于前后,若周员而趋,孰暇知其所苦乐乎!是故形伤于寒暑燥湿之虐者,

形苑而神壮;神伤乎喜怒思虑之患者,神尽而形有余。故疲马之死也,剥之若槁;

狡狗之死也,割之犹濡。是故伤死者其鬼娆,时既者其神漠。是皆不得形神俱没

也。夫圣人用心,杖性依神。相扶而得终始。是故其寐不梦,其觉不忧。古之人

有处混冥之中,神气不荡于外,万物恬漠以愉静,那购忤贾气莫不弥靡,而不

能为害。当此之时,万民猖狂,不知东西,含哺而游,鼓腹而熙。交被天和,食

于地德,不以曲故是非相尤,茫茫沈沈。是谓大治。于是在上位者,左右而使之,

毋淫其性;镇抚而有之,毋迁其德。是故仁义不布而万物蕃殖,赏罚不施而天下

宾服。其道可以大美兴,而难以算计举也。是故日计之不足。而岁计之有余。夫

鱼相忘于江湖,人相忘于道术。古之真人,立于天地之本,中至优游,抱德炀和,

而万物杂累焉,孰肯解构人间之事,以物烦其性命乎?

夫道有经纪条贯,得一之道,连千枝万叶。是故贵有以行令,贱有以忘卑,

贫有以乐业,困有以处危。夫大寒至,霜雪降,然后知松柏之茂也。据难履危,

利害陈于前,然后知圣人之不失道也。是故能戴大员者,履大方,镜太清者视大

明,立太平者处大堂。能游冥冥者与日月同光。是故以道为竿,以德为纶,礼乐

为钩,仁义为饵,投之于江,浮之于海,万物纷纷孰非其有。夫挟依于碓局术,

提挈人间之际,扌覃^醒愚型世之风俗,以摸苏牵连物之微妙,犹得肆其志,

充其欲,何况怀环玮之道,忘肝胆,遗耳目,独浮游无方之外,不与物相弊扌杀,

中徙倚无形之域,而和以天地者乎!若然者,偃其聪明,而抱其太素,以利害为

尘垢,以死生为昼夜。是故目观玉辂琬象之状,耳听白雪、清角之声,不能以乱

其神;登千仞之谷,临螂佳V岸,不足以滑其和。譬若钟山之玉,炊以炉炭,

三日三夜而色泽不变。则至德天地之精也。是故生不足以使之,利何足以动之?

死不足以禁之,害何足以恐之?明于死生之分,达于利害之变,虽以天下之大,

易轮一毛,无所跤谥疽玻

夫贵贱之于身也,犹条风之时丽也;毁誉之于己,犹蚊虻之一过也。夫秉皓

白而不黑,行纯粹而不糅,处玄冥而不暗,休于天钧而不粑,孟门、终隆之山

不能禁,唯体道能不败。湍濑旋渊,吕梁之深不能留也;太行石涧,飞狐、句望

之险不能难也。是故身处江海之上,而神游魏阙之下。非得一原,孰能至于此哉!

是故与至人居,使家忘贫,使王公简其富贵而乐卑贱,勇者衰其气,贪者消其欲;

坐而不教,立而不议,虚而往者实而归,故不言而能饮人以和。是故至道无为,

一龙一蛇,盈缩卷舒,与时变化。外从其风,内守其性,耳目不耀,思虑不营。

其所居神者,台简以游太清,引芡蛭铮群美萌生。是故事其神者神去之,休其

神者神居之。道出一原,通九门,散六衢,设于无垓坫之宇,寂寞以虚无。非有

为于物也,物以有为于己也。是故举事而顺于道者,非道之所为也,道之所施也。

夫天之所覆,地之所载。六合所包,阴阳所,雨露所濡,道德所扶。此皆

生一父母而阅一和也。是故槐榆与橘柚合而为兄弟,有苗与三危通为一家。夫目

视鸿鹄之飞,耳听琴瑟之声,而心在雁门之间。一身之中,神之分离剖判。六合

之内,一举而千万里。是故自其异者视之,肝胆胡越;自其同者视之,万物一圈

也。百家异说,各有所出。若夫墨、杨、申、商之于治道,犹盖之无一,而轮

之无一辐。有之可以备数,无之未有害于用也;己自以为独擅之,不通之于天地

之情也。今夫冶工之铸器,金踊跃于炉中。必有波溢而播弃者,其中地而凝滞,

亦有以象于物者矣。其形虽有所小用哉,然未可以保于周室之九鼎也,又况比于

规形者乎?其于道相去亦远矣!

今夫万物之疏跃枝举,百事之茎叶条蘖,皆本于一根,而条循千万也。若此

则有所受之矣,而非所授者。所受者无授也,而无不受也。无不受也者。譬若周

云之茏苁,辽巢鼓濞而为雨。沈溺万物,而不与为湿焉。今夫善射者有仪表之度,

如工匠有规矩之数。此皆所得以至于妙。然而奚仲不能为逢蒙,造父不能为伯乐

者,是曰谕于一曲,而不通于万方之际也。今以涅染缁,则黑于涅;以蓝染青,

则青于蓝。涅非缁也。青非蓝也。兹虽遇其母,而无能复化已。是何则?以谕其

转而益薄也。何况夫未始有涅、蓝造化之者乎?其为化也,虽镂金石,书竹帛,

何足以举其数!由此观之,物莫不生于有也,小大优游矣!夫秋毫之末,沦于无

间而复归于大矣;芦苻之厚,通于无?5而复反于敦庞。若夫无秋毫之微,芦苻之

厚,四达无境,通于无圻,而莫之要御夭遏者,其袭微重妙,挺扌同万物,揣丸

变化,天地之间何足以论之。夫疾风孛攵木,而不能拔毛发;云台之高,堕者折

脊碎脑,而蚊虻适足以翱翔。夫与蛑蛲同乘天机,夫受形于一圈,飞轻微细者,

犹足以脱其命,又况未有类也!由此观之,无形而生有形,亦明矣。是故圣人托

其神于灵府,而归于万物之初。视于冥冥,听于无声。冥冥之中,独见晓焉;寂

漠之中,独有照焉。其用之也以不用,其不用也而后能用之;其知也乃不知,其

不知也而后能知之也。

夫天不定,日月无所载;地不定,草木无所植;所立于身者不宁,是非无所

形。是故有真人然后有真知。其所持者不明,庸讵知吾所谓知之非不知欤?今夫

积惠重厚,累爱袭恩,以声华呕苻妪掩万民百姓,使知之欣欣然,人乐其性者,

仁也。举大功,立显名,体君臣,正上下,明亲疏,等贵贱,存危国,继绝世,

决乐畏常兴毁宗,立无后者,义也。闭九窍,藏心志,弃聪明,反无识,芒然

仿佯于尘埃之外,而消摇于无事之业,含阴吐阳,而万物和同者,德也。是故道

散而为德,德溢而为仁义,仁义立而道德废矣!百围之木,斩而为牺尊。镂之以

剞屈刂,杂之以青黄,华藻上剩龙蛇虎豹,曲成文章,然其在断沟中,壹比牺

尊,沟中之断,则丑美有间矣。然而失木性钧也。是故神越者其言华,德荡者其

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