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卷一 原道训

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夫道者,覆天载地,廓四方,柝八极,高不可际,深不可测,包裹天地,禀

授无形;原流泉氵孛,冲而徐盈;混混滑滑,浊而徐清。故植之而塞于天地,横

之而弥于四海;施之无穷,而无所朝夕。舒之蜈び诹合,卷之不盈于一握。约

而能张,幽而能明,弱而能强,柔而能刚,横四维而含阴阳,队钪娑(上立下早)三光。

甚淖而氵哥,甚纤而微。山以之高,渊以之深,兽以之走,鸟以之飞,日月以

之明,星历以之行,麟以之游,凤以之翔。

泰古二皇,得道之柄,立于中央。神与化游,以抚四方。是故能天运地滞,

转轮而无废,水流而不止,与万物终始。风与云蒸,事无不应;雷声雨降,并应

无穷。鬼出电入,龙兴鸾集,钧旋毂转,周而复匝,已雕已琢,还反于朴,无为

为之而合于道,无为言之而通乎德,恬愉无矜而得于和,有万不同而便于性,神

托于秋豪之末,而大宇宙之总,其德优天地而和阴阳,节四时而调五行,句谕

覆育,万物群生,润于草木,浸于金石,禽兽硕大,豪毛润泽,羽翼奋也,角

<角各>生也。兽胎不<卵卖>,鸟卵不<卵段>,父无丧子之忧,兄无哭弟之哀,童

子不孤,妇人不孀,虹共怀觯贼星不行,含德之所致也。夫太上之道,生万物

而不有,成化像而弗宰,硇朽瓜ⅲ颛龇牲颛动,待而后生,莫之知德。待之

后死,莫之能怨。得以利者不能誉,用而败者不能非,收聚畜积而不加富。布施

禀授而不益贫,旋县而不可究,纤微而不可勤,累之而不高,堕之而不下。益之

而不众,损之而不寡,斫之而不薄,杀之而不残,凿之而不深,填之而不浅。忽

兮速猓不可为象兮;速夂鲑猓用不屈兮;幽兮冥兮,应无形兮;遂兮洞兮,

不虚动兮;与刚柔卷舒兮。与阴阳俯仰兮。

昔者冯夷、大丙之御也,乘云车,入云霓,游微雾,鹜撕觯历远弥高以极

往。经霜雪而无迹,照日光而无景。扶摇扌醣а蚪嵌上,经纪山川,蹈腾昆仑,

排阊阖。沦天门。末世之御,虽有轻车良马,劲策利锻,不能与之争先。是故大

丈夫恬然无思。澹然无虑,以天为盖,以地为舆,四时为马,阴阳为御,乘云陵

霄。与造化者俱。纵志舒节,以驰大区。可以步而步,可以骤而骤。令雨师洒道,

使风伯扫尘;电以为鞭策,雷以为车轮。上游于霄{雨兆}之野,下出于无垠之门,

刘览偏照,复守以全。经营四隅,还反于枢。故以天为盖,则无不覆也;以地为

舆,则无不载也;四时为马,则无不使也;阴阳为御,则无不备也。是故疾而不

摇,远而不劳,四支不动,聪明不损,而知八毒乓爸形埒者,何也?执道要之

柄,而游于无穷之地。是故天下之事,不可为也,因其自然而推之;万物之变,

不可究也,秉其要归之趣。夫镜水之与形接也,不设智故,而方圆曲直弗能逃也。

是故响不肆应,而景不一设,叫呼仿佛,默然自得。人生而静,天之性也;感而

后动,性之害也;物至而神应,知之动也;知与物接,而好憎生焉。好憎成形,

而知诱于外,不能反己,而天理灭矣。故达于道者,不以人易天,外与物化,而

内不失其情,至无而供其求,时骋而要其宿。小大修短,各有其具,万物之至,

腾踊肴乱而不失其数。是以处上而民弗重,居前而众弗害,天下归之,奸邪畏之,

以其无争于万物也。故莫敢与之争。

夫临江而钓,旷日而不能盈罗,虽有钩箴芒距、微纶芳饵,加之以詹何、娟

闹数,犹不能与网罟争得也。射鸟者扌干鸟号之弓,弯棋卫之箭,重之羿、逢

蒙子之巧,以要飞鸟,犹不能与罗者竞多。何则?以所持之小也。张天下以为之

笼,因江海以为罟,又何亡鱼失鸟之有乎?故矢不若缴,缴不若无形之像。夫释

大道而任小数,无以异于使蟹捕鼠,蟾蛑畈对椋不足以禁奸塞邪,乱乃逾滋。

昔者夏鲧作三仞之城,诸侯背之,海外有狡心。禹知天下之叛也,乃坏城平池,

散财物,焚甲兵,施之以德,海外宾伏,四夷纳职,合诸侯于涂山,执玉帛者万

国。故机械之心藏于胸中,则纯白不粹,神德不全。在身者不知,何远之所能怀?

是故革坚则兵利,城成则冲生。若以汤沃沸,乱乃逾甚。是故鞭噬狗,策蹄马,

而欲教之,虽伊尹、造父弗能化。欲寅之心亡于中,则饥虎可尾,何况狗马之类

乎?故体道者逸而不穷,任数者劳而无功。夫峭法刻诛者,非霸王之业也;策

繁用者,非致远之术也。离朱之明,察箴末于百步之外,不能见渊中之鱼;师旷

之聪,合八风之调,而不能听十里之外。故任一人之能,不足以治三亩之宅也。

修道理之数,因天地之自然,则六合不足均也。是故禹之决渎也,因水以为师;

神农之播谷也,因苗以为教。夫萍树根于水,木树根于土,鸟排虚而飞,兽庶

实而走,蛟龙水居,虎豹山处,天地之性也。两木相摩而然,金火相守而流,员者

常转,者主浮,自然之势也。是故春风至则甘雨降,生育万物,羽者妪伏,毛

者孕育,草木荣华。鸟兽卵胎;莫见其为者,而功既成矣。秋风下霜,倒生挫伤,

鹰雕搏鸷。昆虫蛰藏,草木注根,鱼鳖凑渊;莫见其为者,灭而无形。木处榛巢,

水居窟穴。禽兽有芄,人民有室,陆处宜牛马,舟行宜多水,匈奴出秽裘,于、越

生葛薄8魃所急,以备燥湿;各因所处,以御寒暑;并得其宜,物便其所。由

此观之,万物固以自然。圣人又何事焉?

九疑之南,陆事寡而水事众,于是民人被发文身,以像鳞虫;短绻不绔,以

便涉游;短袂攘卷,以便刺舟;因之也。雁门之北,北狄不谷食,贱长贵壮,俗

尚气力;人不驰弓,马不解勒;便之也。故禹之裸国。解衣而入,衣带而出;因

之也。今夫徙树者,失其阴阳之性,则莫不枯槁。故橘树之江北。则化而为枳;

鸲鹆不过济;<豸舟>渡汶而死;形性不可易,势居不可移也。是故达于道者,反

于清静;究于物者,终于无为。以恬养性,以漠处神,则入于天门。所谓天者。

纯粹朴素,质直皓白,未始有与杂糅者也。所谓人者,偶差智故,曲巧诈伪,

所以俯仰于世人而与俗交者也。故牛岐蹄而戴角,马被髦而全足者,天也;络马

之口,穿盾之牛者,人也。循天者,与道游者也;随人者,与俗交者也。夫井鱼

不可与语大,拘于隘也;夏虫不可与语寒,笃于时也;曲士不可与语至道,拘于

俗、束于教也。故圣人不以人滑天,不以欲乱情,不谋而当,不言而信,不虑而

得,不为而成,精通于灵府,与造化者为人。

夫善游者溺,善骑者堕,各以其所好,反自为祸。是故好事者未尝不中,争

利者未尝不穷也。昔共工之力,触不周之山,使地东南倾。与高辛争为帝,遂潜

于渊,宗族残灭,继嗣绝祀。越王翳逃山穴,越人熏而出之,遂不得已。由此观

之,得在时,不在争;治在道,不在圣。土处下,不在高,故安而不危;水下流,

不争先,故疾而不迟。昔舜耕于历山,期年而田者争处鲆Ⅻ鼋牵以封壤肥饶相让;

钓于河滨,期年而渔者争处湍濑,以曲隈深潭相予。当此之时,口不设言,手不

指麾,执玄德于心,而化驰若神。使舜无其志,虽口辩而户说之,不能化一人。

是故不道之道,莽乎大哉!夫能理三苗,朝羽民,徒裸国,纳肃慎,未发号施令

而移风易俗者,其唯心行者乎?法度刑罚,何足以致之也!是故圣人内修其本,

而不外饰其末,保其精神,偃其智故。漠然无为,而无不为也;澹然无治也,而

无不治也。所谓无为者,不先物为也;所谓无不为者,因物之所为。所谓无治者,

不易自然也;所谓无不治者,因物之相然也。

万物有所生,而独知守其根;百事有所出,而独知守其门。故穷无穷,极无

极,照物而不眩,响应而不乏。此之谓天解。故得道者志弱而事强,心虚而应当。【ㄨ】

所谓志弱而事强者,柔毳安静,藏于不敢,行于不能,恬然无虑,动不失时,与

万物回周旋转,不为先唱,感而应之。是故贵者必以贱为号,而高者必以下为基。

托小以包大,在中以制外,行柔而刚,用弱而强,转化推移,得一之道,而以少

正多。所谓其事强者,遭变应卒,排患扌干难,力无不胜,敌无不凌,应化揆时,

莫能害之。是故欲刚者,必以柔守之;欲强者,必以弱保之。积于柔则刚,积于

弱则强;观其所积,以知祸福之乡。强胜不若己者,至于若己者而同;柔胜出于

己者,其力不可量。故兵强则灭,木强则折,革固则裂,齿坚于舌而先之弊。是

故柔弱者,生之干也;而坚强者,死之徒也;先唱者,穷之路也;后动者,达之

原也。

何以知其然也?凡人中寿七十岁,然而趋舍指凑,日以月悔也,以至于死。

故蘧伯玉年五十,而有四十九年非。何者?先者难为知,而后者易为攻也。先者

上高。则后者攀之;先者逾下,则后者蹶之;先者ㄨ陷,则后者以谋;先者败绩,

则后者违之。由此观之。先者则后者之弓矢质的也。犹钅享之与刃,刃犯难而钅

享无患者,何也?以其托于后位也。此俗世庸民之所公见也,而贤知者弗能避也。

所谓后者,非谓其底滞而不发。凝结而不流,贵其周于数而合于时也。夫执道理

以耦变,先亦制后,后亦制先。是何则?不失其所以制人,人不能制也。时之反

侧,间不容息,先之则太过,后之则不逮。夫日回而月周,时不与人游。故圣人

不贵尺之璧,而重寸之阴。时难得而易失也。禹之趋时也,履遗而弗取,冠挂而

弗顾,非争其先也,而争其得时也。是故圣人守清道而抱雌节,因循应变,常后

而不先。柔弱以静,舒安以定,攻大裘壹幔莫能与之争。

天下之物。莫柔弱于水,然而大不可极,深不可测,修极于无穷。远沦于无

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