据说还有另外一种解释，说欢喜佛是为了鼓励生育。这是佛书以外的说法。本来产生的是有着哲学、宗教、历史、民俗和讽刺世意的。

但是在中国古代封建思想传统的这块神秘的土地上，他原本的这些意义被淡化了，只剩下一层神秘的意义。只在藏传佛教的密宗中出现，在汉化的佛教寺庙里不会见到。

“那这佛像是从那里传过来的，怎么从来没听说过，”我忍不住好奇，仔细观察起这尊佛像来。

安叔解释说，佛典《四部毗那夜迦法》中有一个故事，大自在天之长子象头神，象头人身，性情不和顺。

观音菩萨为了降伏其心，化身为一个女子去找他，他一见此女，欲心炽盛，欲拥抱其身，该女拒绝说：“汝若实欲触我身者，可随我教，即如我至尽未来世，能为护法不？”

他回答说：“我依缘今值汝等，从今以后，随汝等语，守护法。”于是毗那夜达女含笑接受他的拥抱****，得其欢心，从而把他调教到佛法中来，因此“皆大欢喜”。

而在《毗那夜迦舍光轨》曰：‘今说毗那夜迦有多种，或似人天，或似婆罗门，或现男女端正之貌。即分四部，摄众多类。如是种种，作诸障碍。

唯大圣天欢喜王，是权现之身，如上所说，为欲诱进诸作障者令入正见故，所以不似余毗那夜迦，而现象头。此是示喻故，谓如像王虽有嗔恚强力，能随养育者及调御师也。

誐那钵底，亦复如是，虽现障身，能随归依人乃至归佛者，是故此天现象头也。毗那夜迦，亦名毗那怛迦，此云象鼻也。

其形如人，其鼻极长，即爱香尘故也。唯今大圣天，其头眼耳鼻舌诸相，皆似象，能随行者也。此天者，即誐那钵底，此云欢喜。’

安叔说，可能这就是关于欢喜佛的由来吧！佛教认为双身佛是同一佛身两个方面的体现：男身代表阳性、金刚界、慈悲等方便法，女身代表阴性、胎藏界、智慧等法。

智慧与方便为成就佛法身和色身不共的因，分别以****的变形莲花和男根的变形金刚杵为象征。

在显教中以修持慈悲、菩提心、布施度等五度方便法门去成办佛色身之因，以观修四圣谛、诸法无我等智慧法门去圆满佛法身之因。

而且由于佛教僧侣是禁止性行为的，故欢喜佛（欢喜法）的教义，被认为是一种对****的鼓励，亦是混合婆罗门教飒刻昙系瑜伽术与西藏苯教的巫术。

违犯如来清规的不良教义，11世纪，阿底峡尊者到达西藏之后，便开始反对僧侣与信女性交，认为“出家众应严守梵行，若修欢喜法，将使佛法断绝，一般行者不应修行欢喜法”。到了****祖师宗喀巴开宗立派时，直接严禁僧侣修行欢喜法，“欢喜佛”仅成为一种供奉的佛像。

于是有人认为双身佛仅仅是一种象征，认为双身佛男女相抱是代表人心灵中两种性质的统一。

通过想像的阴阳****和真实的********的瑜珈方式，亲证“般若”与“方便”融为一体的极乐涅盘境界。这就是“欢喜佛”的宗教寓意。