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第216章 密宗

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据说还有另外一种解释,说欢喜佛是为了鼓励生育。这是佛书以外的说法。本来产生的是有着哲学、宗教、历史、民俗和讽刺世意的。

但是在中国古代封建思想传统的这块神秘的土地上,他原本的这些意义被淡化了,只剩下一层神秘的意义。只在藏传佛教的密宗中出现,在汉化的佛教寺庙里不会见到。

“那这佛像是从那里传过来的,怎么从来没听说过,”我忍不住好奇,仔细观察起这尊佛像来。

安叔解释说,佛典《四部毗那夜迦法》中有一个故事,大自在天之长子象头神,象头人身,性情不和顺。

观音菩萨为了降伏其心,化身为一个女子去找他,他一见此女,欲心炽盛,欲拥抱其身,该女拒绝说:“汝若实欲触我身者,可随我教,即如我至尽未来世,能为护法不?”

他回答说:“我依缘今值汝等,从今以后,随汝等语,守护法。”于是毗那夜达女含笑接受他的拥抱****,得其欢心,从而把他调教到佛法中来,因此“皆大欢喜”。

而在《毗那夜迦舍光轨》曰:‘今说毗那夜迦有多种,或似人天,或似婆罗门,或现男女端正之貌。即分四部,摄众多类。如是种种,作诸障碍。

唯大圣天欢喜王,是权现之身,如上所说,为欲诱进诸作障者令入正见故,所以不似余毗那夜迦,而现象头。此是示喻故,谓如像王虽有嗔恚强力,能随养育者及调御师也。

誐那钵底,亦复如是,虽现障身,能随归依人乃至归佛者,是故此天现象头也。毗那夜迦,亦名毗那怛迦,此云象鼻也。

其形如人,其鼻极长,即爱香尘故也。唯今大圣天,其头眼耳鼻舌诸相,皆似象,能随行者也。此天者,即誐那钵底,此云欢喜。’

安叔说,可能这就是关于欢喜佛的由来吧!佛教认为双身佛是同一佛身两个方面的体现:男身代表阳性、金刚界、慈悲等方便法,女身代表阴性、胎藏界、智慧等法。

智慧与方便为成就佛法身和色身不共的因,分别以****的变形莲花和男根的变形金刚杵为象征。

在显教中以修持慈悲、菩提心、布施度等五度方便法门去成办佛色身之因,以观修四圣谛、诸法无我等智慧法门去圆满佛法身之因。

而且由于佛教僧侣是禁止性行为的,故欢喜佛(欢喜法)的教义,被认为是一种对****的鼓励,亦是混合婆罗门教飒刻昙系瑜伽术与西藏苯教的巫术。

违犯如来清规的不良教义,11世纪,阿底峡尊者到达西藏之后,便开始反对僧侣与信女性交,认为“出家众应严守梵行,若修欢喜法,将使佛法断绝,一般行者不应修行欢喜法”。到了****祖师宗喀巴开宗立派时,直接严禁僧侣修行欢喜法,“欢喜佛”仅成为一种供奉的佛像。

于是有人认为双身佛仅仅是一种象征,认为双身佛男女相抱是代表人心灵中两种性质的统一。

通过想像的阴阳****和真实的********的瑜珈方式,亲证“般若”与“方便”融为一体的极乐涅盘境界。这就是“欢喜佛”的宗教寓意。

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