丁齐：“山里面也不可能找到陶昕啊。”

庄梦周：“说不定能找到他留下的其他东西，或许是这里的人不知道的。”

谭涵川：“这段时间，除了用竹鼠做实验，你们再想想，我们会给这个世界带来什么，离去之前，又能留下什么？”

在中大营修整两日，补全了物资装备，丁齐和谭涵川继续出。这一次他们直线往南，大约花了五天时间，到达了琴高台世界的最南端。然后还是东西折返行走，“扫描”的区域渐渐向北推进。

谭涵川带了一套书，就是全九册《天国物志》，对照上面的记载，随时做记录。他还带着笔和本，补全天国地图，并将现的各种东西随时标注在上面。丁齐刚来的时候，路上碰到了很多不认识的野果，不敢随便吃，现在有了《天国物志》就方便多了，可以按记录采摘各种东西野炊，还不时打点猎物。

每天宿营，假如是在山中，他们都要在下午找到山崖下向内凹陷的地方，就似一个半开放的的石窟。这一带山中这样的地形很多，可能是古人留下的。在石窟前点燃三堆篝火，并备足木柴。唯一耽误的行程的状况就是下雨，而秋后的雨并不多。

每天宿营后、日落前的这一段时间，丁齐基本都在看书，陶昕所著的那部《医书》。其实丁齐完全可以不把书拿出来，所有的内容包括插图都已记了下来成为“心册”。他虽然是医学院毕业的，但毕竟不是学中医的，很多地方还要请教谭涵川。

这方面的知识，谭涵川懂得比丁齐多多了，不时为他讲解。

《医书》的前半部分，讲的是脏腑经络结构以及元气运行，类似于解剖但与纯粹的解剖学又有很大区别。区别主要在于方法论，《医书》的核心思想是研究一个整体生命系统，牵一而动全身，在此基础上，又讲到了辩症、用药和治疗。

这是一个很复杂的体系，就算丁齐都看懂了、记住了，恐怕也成不了一名神医，培养医生从来都是依靠实践，但它可以成为一种知识储备或者说见知。

《医书》的后半部分令丁齐和谭涵川都感觉大开眼界，居然是“望气内景篇”与“望气外景篇”。仅看名字，很容易令人联想到江湖爵门秘传的望气术或者《黄庭经》，可是看内容，丁齐现这应该就是疲门秘传的观身术！

丁齐在外面并没有得到疲门观身术秘传，没想到在琴高台世界中却现了完整的传承。“望气内景篇”讲的还是脏腑经络结构以及元气运行，但关键是如何能察知这一切？仅通过解剖是不可能的，若没有方法去验证，《医书》中的理论系统便是空中楼阁。

察知的方法就是“内视”，它是一种自省式的体验，但又不完全是唯心的。人能察觉自身的状态，在一种特殊的情况下，若能入静生感，这种体验就会变得很清晰，不仅能内察脏腑，还可见气血经络运行，从而及时调整自身状态。

认识是一个整体，内外呼应，所以观察一个人的外部特征，可以了解他的身心状态。这就是望诊，由此也可解读“扁鹊见蔡桓公”的故事。

“望气外景篇”是在内景篇的基础上，讲解天人互感。人是一个完整的系统，但不是孤立的系统，自身是一个天地世界，又置身于一个天地世界中，两个世界有共情与共鸣。先要能掌控自我身心……最终到达天人合一的境界。

由此也可解读“壶子见季咸”的故事。

内视并不复杂，丁齐很容易就能做到，无非是将元神感应用于自身。而对于谭涵川来说，也是早就能做到的，观身术只是另一种应用方式。

丁齐对谭涵川讲了“扁鹊见蔡桓公”与“壶子见季咸”的典故，两人皆认定《医书》的后半部分就是疲门观身术秘传。谭涵川叹道：“壶子说，渊之象有九，可能就是对应观身术的九种境界。”

丁齐：“每一们秘法，可能都对应九种境界，或者说，在不同境界下有不同玄妙，方外秘法也是这样。”

谭涵川点头道：“这我已经有体会了，这段时间将方外修炼到兴神境，火门秘传的炉鼎术也更上一层……今天得到观身术传承，关于内视，我突然想到了另一个用处。”

丁齐：“什么用处？”

谭涵川：“驻颜果啊！我们不是知想知道驻颜果究竟有没有功效、可不可以内服吗？不用再拿猪做试验了，只要试过了它没毒，就可用自己做实验。从小剂量服用开始，在内视的状态下观察自身的感应和变化……”

丁齐：“神农尝百草吗？”

谭涵川：“你说得还真形象，我现在就想试试了！”

丁齐：“那你不用陪我了，回去吃药吧。接下来的这段路，我一个人完全可以。”

谭涵川：“不急不急，说不定在路上还能看见驻颜果呢”

丁齐：“季节已经过去了。”

谭涵川：“你怎么知道驻颜果是一年一开花、一年一结果？”

丁齐：“难道不是吗？”

谭涵川笑道：“有可能不是啊，你想想传说中的蟠桃，还有人参果。”